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　　我們究竟需要一張什么樣的椅子，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是在問(wèn)“我們究竟需要什么樣的生活”。

　　椅子之于人是領(lǐng)地的象征，在職場(chǎng)，它代表著身份和地位;在家中它代表著個(gè)人領(lǐng)地;在公共場(chǎng)合，它代替雙腳承載身體的重量，讓人得以喘息。從心理學(xué)上講，人們需要一個(gè)座位也是在尋找一個(gè)可以安放自我的領(lǐng)地，所以座位會(huì)被賦予社會(huì)意義。坐在哪里，怎么坐不是簡(jiǎn)單的生理活動(dòng)，很多時(shí)候它是社會(huì)活動(dòng)的一部分。在各種有兩個(gè)以上的人的場(chǎng)合坐在哪里東西方都講主賓長(zhǎng)幼尊卑，坐錯(cuò)了便是失禮。

　　而怎么坐的含義同樣豐富多彩。

　　讓人正襟危坐東西方都有經(jīng)典款，直立的背板讓人的身體必須保持端莊嚴(yán)肅，這番威儀是為了讓交往有規(guī)矩可循，也為了確立自己的身份。

　　左上：《韓熙載夜宴圖》局部。右上：宋太祖像。左下：荷蘭Het Loo王宮享膳廳。

　　右下：荷蘭Het Loo王宮拜謁廳。從上面各圖中可以看到椅子的背板都是直立的。東西方都以直身就座來(lái)體現(xiàn)莊重和權(quán)威。這個(gè)認(rèn)知到今天也沒有改變。

　　那些讓人端坐的椅子在心理上是對(duì)人有約束的，但這約束的背后是“你有責(zé)任控制好你自己，因?yàn)樽谶@張椅子上的是一個(gè)體面的人”，這種將責(zé)任與身份捆綁在一起的制約到今天也是被人們熟悉并認(rèn)可的，所有正式場(chǎng)合的坐具都只能讓人以端莊的方式就坐即是對(duì)這種價(jià)值的信守。而在古典主義時(shí)代，即使是普通百姓是有“坐相”的。

　　讓人放松的坐具東西方也有諸多案例，坐姿的時(shí)代性演化不是因?yàn)槿说纳砘蛴惺裁醋兓侨藢?duì)自身欲望的滿足方式有了不同的訴求。

　　那些讓人可以將身體擺成各種姿勢(shì)的坐具讓坐者借此表達(dá)各種情緒，“因?yàn)樽呷绱?，我這樣表現(xiàn)就沒有違和感”的合理性隨著現(xiàn)代主義對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定而被充分成全。

　　仰躺、蜷坐、凹造型……任由身體恣意的價(jià)值觀不僅是在解放身體，也是在否定既往對(duì)人“應(yīng)該如何”的一系列標(biāo)準(zhǔn)。人們想嘗試不同的坐姿究竟會(huì)給自己帶來(lái)什么體驗(yàn)，而這些體驗(yàn)里所釋放的欲望對(duì)自己到底有多重要。

　　左上：HarryBertoia設(shè)計(jì)，鉆石椅(1950-1952)。右上：Gerrit Thomoas Rietveld設(shè)計(jì)，紅藍(lán)椅(1918-1923)。

　　下：Verner Panton，潘通椅(1965)。這組徹底顛覆了傳統(tǒng)椅子形象的設(shè)計(jì)集中誕生于上世紀(jì)上半葉，那個(gè)時(shí)期歐洲經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，發(fā)生了巨大的思想革命和技術(shù)革命，新時(shí)期里，由新觀念和新技術(shù)共同催生了這些作品，徹底改變了人們的就座方式。

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)椅子的想象分為幾個(gè)層次：

　　不同的外觀包括材質(zhì)、色彩、線條可以傳遞什么情緒和價(jià)值觀?

　　不同的就坐方式可以成全什么需求?

　　不同的坐具可以分解出人的多少個(gè)側(cè)面?

　　第一條催生出大量的設(shè)計(jì)，以至于人們總可以找到對(duì)應(yīng)他情緒或價(jià)值觀的一把椅子;

　　第二條啟發(fā)了使用者對(duì)自身需求的深度了解和辨析，在不同的坐具上，自身身體的感受和由此帶來(lái)的心理感受都是什么?哪種才是更長(zhǎng)久陪伴自己的感受;

　　第三條是對(duì)設(shè)計(jì)師挑戰(zhàn)最大的層面。每個(gè)人都有假面具，都有顯露出的面向和潛藏的面向，顯露出的面向通常是當(dāng)事人樂(lè)于讓別人看到的，甚至?xí)?qiáng)化它，以便讓別人循著這個(gè)方向形成對(duì)自己的認(rèn)知，那些表演性的家具可以支持人實(shí)現(xiàn)這個(gè)面向的需求，符號(hào)感很強(qiáng)，甚至帶有某種宣言式的姿態(tài)，這讓擁有者無(wú)需多言，也可以向人表明自己的價(jià)值取向。

　　但還有一些面向是人自己尚未覺察、或者不想被外人看到的、只能和親密的人分享的。針對(duì)這個(gè)面向選擇的家具通常是主人最經(jīng)常使用的，如果是為自己選一張椅子，一定是停留時(shí)間最長(zhǎng)的——那張椅子的面料讓皮膚覺得最親和，色彩讓人覺得最悅目，安頓身體的方式讓人相信最像真實(shí)的自己。

　　例如，人是很缺乏安全感的，所以總是要尋找各種證據(jù)來(lái)讓自己相信安全是有保障的，能坐著、尤其能舒適地坐著會(huì)讓人覺得有某種踏實(shí)的感覺。如果這張椅子能讓人較長(zhǎng)時(shí)間地停留，這停留還不是像坐在辦公椅上是為了完成永遠(yuǎn)也完不成的工作，僅僅是坐著本身就能讓人少一些焦慮，不用擔(dān)心演砸了，此刻只需好好演自己，那么這張椅子就是有魔力的椅子了，因?yàn)樗屓艘詾榭梢栽诖颂幱诖藭r(shí)成為可以被悅納的自己。

　　左：Arne Jacobsen設(shè)計(jì)，天鵝椅(1957-1958)。右：Eero Aarnio設(shè)計(jì)，球椅(1963-1965)。

　　奉行家庭價(jià)值本位和集體價(jià)值本位的年代，社會(huì)資源的享有原則不以個(gè)體需求為主導(dǎo)，當(dāng)人類生產(chǎn)力水平大幅度提高后，有了充分滿足個(gè)體需求的能力。

　　如今對(duì)個(gè)體價(jià)值的推崇已經(jīng)到了需要反省的地步了，對(duì)家庭價(jià)值和集體價(jià)值貶抑使我國(guó)獨(dú)生子女一代被灌輸“成就了自我，自我就能負(fù)荷一切生活的重?fù)?dān)”，這一點(diǎn)西方現(xiàn)代史已經(jīng)用事實(shí)給出了答案。這幾年，由互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)重啟的集體主義價(jià)值觀在消解上個(gè)世紀(jì)下半葉個(gè)體價(jià)值本位帶來(lái)的一些弊端。經(jīng)歷過(guò)個(gè)人主義至上的西方戰(zhàn)后一代以他們的人生經(jīng)歷認(rèn)識(shí)到在個(gè)體價(jià)值、集體價(jià)值和家庭價(jià)值三者之間建立一個(gè)良性的平衡，更符合人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

　　所以，在今天，為自己選一把椅子的同時(shí)，能在多大程度上與家人共享，如何尋找與他人的共性從而基于共性來(lái)選擇一張椅子是一種生活態(tài)度，個(gè)人獨(dú)有的坐姿是否要作為劃分自他領(lǐng)地的理由，共享空間里為個(gè)性預(yù)留多大的空間才不被認(rèn)為是浪費(fèi)資源?為了獲得個(gè)性的表達(dá)空間需要他人避讓到什么程度?個(gè)性究竟是個(gè)人的事，還是需要他人成全的事?

　　對(duì)這些問(wèn)題的回答將影響設(shè)計(jì)運(yùn)用多少資源在多大程度上滿足被不斷細(xì)分的個(gè)性需求。

　　當(dāng)我們作為制造者要設(shè)計(jì)生產(chǎn)一張椅子或作為消費(fèi)者要選購(gòu)一張椅子時(shí)，被什么價(jià)值觀支配就決定了我們會(huì)做出什么樣的選擇。而這些選擇的后果決不是怎么坐上去這么簡(jiǎn)單。

　　一張讓人端坐的椅子與一張讓人慵懶的椅子塑造的生活方式和個(gè)人作風(fēng)是迥然不同的，在人會(huì)受感官制約的前提下，如何調(diào)動(dòng)感官的覺受，其實(shí)就是在如何引導(dǎo)人心的走向，一張讓人始終端坐的椅子也許會(huì)讓人感到壓抑，但也會(huì)讓人學(xué)會(huì)自律和節(jié)制欲望，而一張讓人懶散的椅子會(huì)讓人緩解壓力，可是難道不會(huì)消解一個(gè)人的上進(jìn)心嗎?

　　回答這些問(wèn)題不在于椅子本身，而在于我們想要什么樣的生活。“欲望不是我們的敵人，對(duì)它的執(zhí)著才是。”滿足欲望不是過(guò)錯(cuò)，但極力滿足各種欲望就是悲劇的開始，因?yàn)橛^不會(huì)有罷手的時(shí)候，所以懂得這種追逐的荒謬是一種生活的智慧。

　　設(shè)計(jì)雖然有責(zé)任滿足欲望，但如何去滿足是需要智慧的。

　　2019年2月18日晚，意大利傳奇設(shè)計(jì)師、建筑師及設(shè)計(jì)批評(píng)家，Alessandro Mendini(亞歷山德羅•門迪尼)在米蘭逝世，享年87歲。

　　2019年2月19日，CHANEL的總設(shè)計(jì)師Karl Lagerfeld(卡爾•拉格斐)因病于巴黎去世，享年85歲。

　　這兩位劃時(shí)代人物的離世再次強(qiáng)調(diào)了一個(gè)時(shí)代的落幕。那是一個(gè)優(yōu)雅與叛逆并存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代握手言歡的時(shí)代，設(shè)計(jì)給人們的想象力提供了堅(jiān)實(shí)的翅膀，既呵護(hù)了自由，也充分實(shí)現(xiàn)了體面。

　　新的時(shí)代里，我們面臨的是自然環(huán)境惡化、文明的沖突加劇、全球競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，既往的價(jià)值觀和手段不足以幫助我們獲得持續(xù)的發(fā)展資源，那么什么才是設(shè)計(jì)為之努力的方向?還有什么價(jià)值是需要新一代設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的?

　　被時(shí)代選中的人，都對(duì)選擇他的時(shí)代負(fù)有責(zé)任。(*本文已標(biāo)注來(lái)源和出處，版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系我們)